Музыка Высших Миров - 2

Фильм "Мелодии Высших Миров" (часть 2). Рав Михаэль Лайтман приоткрывает завесу над тайнами каббалистической музыки.

Пение вызывает благословение Свыше, пока оно не проявится во всех низших мирах. Сказал рабби Эльазар: "Предстоит устремляющимся воспеть к Высям, к высшим и низшим, скрепляя связью веры все миры. О чем сказано: "Воспоют устремляющиеся к Творцу эту песнь". Не "поет", а "запоет" - то есть речь идет о будущем. Ибо пение звучит в Малхут, поющей ввысь, Зеир Анпину. И этим поднимаются сама Малхут к Зеир Анпину".

(Книга Зоар, глава "Ваелех", стр. 15)

"Победителю над розами".

"Победителю над розами". Роза - это Малхут. В ней заключены все келим, все желания, вся жизнь человека. Как сказано в Книге Зоар: "Роза между шипов" - ведь чтобы достичь этих желаний и использовать их, использовать свою природу для того, чтобы стать подобным Творцу, человек должен пройти путь, усеянный шипами и колючками, обрести множество внутренних определений, пройти через множество препятствий и выяснений. Поэтому он называется "победителем".

Что предназначается победителю? "Сыновьям Кораха"? Когда человек побеждает, он достигает "песни любви". Только внутри Малхут, внутри самой глубокой точки в сердце в нем раскрывается ощущение Творца, соединение и настоящая любовь. К этому он приходит в конце своего пути. А до того, он раскрывает ненависть, страх, непонимание, неуверенность, зависимость, все претензии, какие только может представить себе - со всем этим он обращается к Творцу, обвиняя Его во всем.

Когда же в нем происходит раскрытие и ему открывается полная картина, он прославляет Творца, присоединяется к Нему, сливается с Ним и начинает любить Его.

Что он тогда говорит Творцу? "Чувствует сердце мое слово доброе". В мире есть только одно доброе состояние - слияние с Творцом в отдаче, в любви. Изначально человек создан противоположным любви и отдаче - он создан эгоистом, который думает лишь о самом себе и желает использовать весь мир и Высшую силу для собственной пользы.

По мере своей работы, пытаясь приблизиться к Творцу и стремясь чего-то достигнуть, человек открывает насколько он противоположен отдаче, ведь раскрываются все заключенные в нем преступные силы и клипот, и когда он побеждает их, то приходит к тому, что называется "добром". "Чувствует сердце мое слово доброе". В чем? Он говорит: "Творения мои - Царю". Всё, что во мне есть - я посвящаю сейчас Царю.

И тогда он прославляет уже не самого себя, а Творца, поскольку, обретя Его свойства и понимая их, он сам поднимается на тот же самый уровень.

"Прекраснейший ты из сынов человеческих". Он становится героем и стоит над всем находящимся под ним творением, держа его в своих руках, чтобы работать с ним в той же форме отдачи, с которой Творец обращается к нему.

Эту песню может петь только тот, кто действительно дошел до окончания своего пути.

Мой учитель, Рабаш, иногда пел эту песню, когда был один. Я находился в соседней комнате, в нашем доме в Тверии и слышал как он поет ее длинными зимними вечерами. Она приводила его в особое состояние. Я видел насколько глубоко он погружался в самого себя и отключался от всей реальности.

Вместе с течением этой песни он проходил сквозь те же самые ступени, силы и состояния, о которых поется в песне любви, говорящей о единении человека с Творцом.

Пение - это тайна привлечения света мохин от свечения хохма, корень которой исходит лишь из левой линии, линии Нуквы, называющейся "ночь". "Поющие ночью поют за всех, у кого есть песнь". Сказано об этом: "И поднялся пока ночь". Раскрытие света мохин от свечения хохма называется подъемом, а подъем свершается лишь ночью.

(Комментарий "Сулам" к Книге Зоар. Шемот. Стр. 103)

"Приблизьтесь ко Мне"

"Приблизьтесь ко Мне" - это как бы призыв к человеку со стороны Творца, который пробуждает человека с сближению. Это пробуждение приходит к человеку во всевозможных формах. Иногда оно раскрывается ему напрямую, и человек чувствует воодушевление. Иногда оно раскрывается в обратной форме, и человек чувствует насколько цель отталкивает его.

Призыв может приходить как хорошее, приятное ощущение, словно доброе, светлое и радостное утро. Или наоборот, как какой-то провал, падение, смутное и неясное состояние, вплоть до полной потери сознания. Но это тоже пробуждение. Главное, чтобы человек понимал, что находится в каком-то движении, или осознавал, что не относится к Творцу, к духовному, но чувствует с ним какую-то связь.

В Торе написано, что именно фараон приблизил сынов Израиля к Творцу. Есть такие состояния, когда злая сила продвигает человека лучше, чем добрая сила. Творец, который всегда желает приблизить человека, пробуждает его в соответствии с тем, к чему тот готов. А человек должен в каждое мгновение прислушиваться к зову: "Приблизьтесь ко Мне", в каких бы состояниях он ни находился.

Известно, что поющие песнь ночью поют и возносятся вверх - за всех, в ком жива эта песнь.

Когда начинается жизнь, то есть низшие поют, у Высших прибавляются силы,

дабы знать, понимать и постигать еще не постигнутое.

Земля и небо, то есть Зеир Анпин и Нуква, также прибавляют силы благодаря этому пению.

(Комментрарий "Сулам" к Книге Зоар. Шемот. Стр. 104)

"Сжалься над деяниями Своими"

Человек просит прощения и снисхождения. Здесь как обычно, в любом состоянии духовной работы присутствуют две противоположности. Для тех, кто находится на уровне ангела, уже в конце исправления, существует лишь одна сила: "Нет никого, кроме Него". Для тех, кто пребывает в этом мире в неосознанном состоянии, тоже существует лишь одна сила: "Кто поможет мне, если не я сам?"

Тот, же кто находится в пути от этого мира в мир Бесконечности, для того всегда, в каждом состоянии раскрываются две силы - сила Творца и сила творения, действующие вместе. С одной стороны, все как будто устраивает Творец. А с другой стороны, что-то зависит и от творения?

Если человек достигает того подлинного состояния, когда в нем объединяются вместе две эти силы: "Нет никого, кроме Него" и "Кто поможет мне, если не я сам?", то в нем возникает настоящая молитва, построенная из двух противоположностей. Ощущая две эти противоположные силы, человек не может решить, как может быть, что во всём, что только есть в человеке - правит Творец, и с одной стороны, конечно "Нет никого, кроме Него", а, с другой стороны, у человека все же есть ощущение, что он находится вне власти Творца и может обратиться к Нему и установить свое собственное отношение к слиянию.

Это можно уподобить ситуации, когда человек, находясь уже в возрасте 40-50-ти лет, понимая жизнь, зная всё, что в ней может быть, в то же самое время чувствует себя зародышем в материнской утробе, который ничего не понимает, не знает и ничего не различает.

И тогда у него есть только одна просьба: "После всех моих стараний, всей моей работы и приложенных мною усилий, проверь меня - нахожусь ли я на правильном пути!"

Пение - это песнь, заключающая в себе всю Тору.

Песнь, к которой пробуждаются Высшие и низшие.

Песнь, подобная роднику свыше, отдохновению Высшего, Бине.

Песнь, для которой украшается святое высшее Имя, то есть Малхут.

И потому она - Святая Святых.

(Комментарий "Сулам" к Книге Зоар. Трума. Стр. 103)

"Прими наши мольбы"

"Прими наши мольбы" - это "молитва многих". Молитва многих означает такое состояние человека, когда он раскрывает, что в нем пока еще действуют разные силы и не все они направлены на слияние с Творцом. Когда человек разберет их, прочувствует, выяснит одну за одной, то приходит к подъему МАН, просьбы, говоря: "Прими наши мольбы". Он просит, чтобы пришла Высшая сила и исправила в нем эти противоположные, отличающиеся друг от друга силы, придав им одно желание, одно намерение, чтобы во всех них, несмотря на их противоположность и различие, он почувствовал одно течение, одно стремление, ведущее лишь к своему Источнику.

"От вечера и до утра", то есть в таких состояниях, когда ему светит Высшая сила и когда она не светит, он поднимает свою молитву, пока она не станет совершенной и он не получит на нее ответ. Тогда в нем объединятся все его просьбы и желания, все его келим и станут одним большим кли, в котором он достигнет слияния со своим Творцом.

Эту песню мы поем в Йом Кипур, то есть в состоянии, когда раскрываются пустые келим. Однако за счет этой мольбы, наших просьб об исправлении, мы получаем свыше свет, возвращающий к источнику. А когда кли исправляется, оно достигает состояния, в котором наполняется всем светом любви и слияния.

"Когда начинают жизнь песнью, тогда Высшие прибавляют силы, дабы знать и понимать",

ибо если низшие начинают пение, означающее постижение света мохин дэ-хохма,

значит свет этот, безусловно, уже раскрылся в ЗОН и в предшествующих им ангелах.

Таким образом, низшие добавляют силы и свечение мохин в Высших.

(Комментарий "Сулам" на Книгу Зоар. Шемот. Стр. 103)

"Приготовь все к своей трапезе"

"Приготовь все к своей трапезе" - это песня человека, который после пробуждения в нем точки в сердце, пройдя очень длинный путь подготовки к духовной работе, переходит махсом, вступает в духовный мир, проходит все ступени миров Асия, Ецира, Брия до мира Ацилут, приобретает келим отдачи, достигает большого состояния и этим поднимается в рош мира Ацилут. И там его душа приглашается и готова получить свет мира Бесконечности с намерением ради отдачи.

Когда его душа наполняется этим светом, что называется "трапезой праведников", ощущая сейчас все пройденные им ступени и все составляющие этой работы, этого высокого состояния, он воспевает эти силы, с помощью которых он поднялся до такого высокого состояния, и приглашает их на трапезу. Все эти силы участвуют сейчас, он чувствует их как составляющие большого зивуга, который он сейчас совершает с Творцом, и он и Творец соединяются вместе во внутренних келим человека.

Он приглашает высшие ступени, заботившиеся о нем в то время, когда он был маленьким и находился в пути - Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут, которые родили его душу, управляли им и помогали ему расти. Они переводили его от состояния к состоянию, от тьмы к свету, чтобы он мог выяснить все эти определения и таким образом поумнеть. Пока он не станет большим, поднимется над своим желанием насладиться, и сможет сдерживать его и работать с ним ради отдачи.

И сейчас, когда он пребывает в высоком и возвышенном зивуге с Творцом, он поет песню "Приготовь все к своей трапезе". Теперь на этой высокой субботней трапезе "по подобию будущего мира", мира Конца исправления, он использует все средства, все основы, все внутренние и внешние силы, всю свою душу и миры, которые привели его в это состояние, и приходит время соединения с Творцом в одном зивуге, одном слиянии, одном кли на трапезе праведников.

Апофеоз пения - это Песнь Песней,

заключающая в себе всю Тору,

всё египетское изгнание и выход Израиля из Египта,

всё изгнание сыновей Израиля среди народов и их освобождение,

всё воскрешение мертвых до того дня, который является Субботой Творцу.

То, что есть, что было и что будет потом, в день седьмой, когда настанет Суббота Творцу, -

всё заключено в "Песни Песней".

(Комментарий "Сулам" на Книгу Зоар. Трума. Стр. 105)

"Мелодия"

"Мелодия" - это выражение чувства без слов. С одной стороны, это более абстрактное выражение чувств, а, с другой стороны, оно более острое и точно направленное.

Если в песне слова и мелодия действуют вместе, тогда есть текст, то есть буквы, соединенные в слова и в предложения, с определенной направленностью, в определенном процессе, который начинается и заканчивается, а сама мелодия, добавляемая к словам, выражает вкусы, существующие в этом обращении. Тогда как в мелодии без слов, человек самой мелодией должен также выразить недостающие в ней слова.

Известно, что в келим различают "таамим, некудот, тагин и отийот". Некудот и отийот (буквы и точки под буквами) мы видим также и на письме. Таамим и тагин (вкусы и коронки над буквами) используются только в особых случаях - это особые дополнения, выражающие внутреннее состояние кли, ощущения человека. Они рассказывают о том, как он строит свое отношение.

Мелодия, накладываясь на слова, во многих случаях изменяет смысл слов. Иногда я могу петь одни и те же слова радостно или грустно, и они приобретут совершенно иной смысл. Мелодия выражает мое отношение к тому, о чем говорят слова. Из существующих "таамим, некудот, тагин и отийот" - "таамим" это качество, больше всего выражающее отношение человека к тому, что он поет.